В современной Церкви скорее всего мало кто с ходу скажет о чём книга пророка Авдия. Эта маленькая (всего 21 стих) книга о провозглашении суда над Эдомом и над всеми народами, как будто ничего не говорит современному христианину. Однако, представьте себе тот огромный труд, который понадобился, чтобы сохранить данную книгу в течении веков в каноне Библии. Для чего это всё нужно?
Прежде всего посмотрим на содержание: в стихах 1-15 содержится пророчество суда над Эдомом, а в 16-21 пророчество благополучия для Сиона и объединенного Израиля (ст. 16-21). Эдом — страна идумеев потомков Исава, брата Иакова (Израиля) прародителя евреев. Когда Вавилон — чуждая и языческая империя напала на Израиль, Эдом — близкая по культуре и происхождению страна воспользовалась ситуацией, чтобы разграбить Израиль.
«Ты стоял в стороне в тот день, когда чужие народы уносили его богатства… Ты был как один из них! Тебе не следовало смотреть сверху вниз на своего брата в день его несчастья… Тебе не стоило стоять на перекрестках и убивать беглецов, не стоило выдавать уцелевших в день их страдания». (11-14)
В ст. 16-21 речь идет о суде над всеми народами, включая Эдом, судьба которого становится примером всеобщего суда над народами в конце времён, что является предпосылкой для будущего благоденствия Божьего народа.
Книга затрагивает три перспективы: предательство народов (и сейчас эта тема всплывает в новом свете), царство Бога при всех пережитых несчастьях и доверие Божьей мудрости.
Первая тема лежит на поверхности: брат нападает на брата, Эдом на Израиль и Бог осуждает Эдом и выносит суд. Это служит предупреждением и сегодня: не стоит радоваться, когда один народ нападает на другой, не стоит оставаться в стороне и уж тем более выступать на стороне противника в завоевании. Первая тема вскрывает вторую: почему Бог позволяет другим народам земли совершать злые дела? Как Он может, в таком случае, быть Царём всех народов? Авдий отвечает на этот вопрос, упоминая, во-первых, о зле, совершенном Эдомом, и, во-вторых, объявляя о предстоящем дне Господнем: «Как ты поступал, так поступлено будет и с тобою; воздаяние твое обратится на голову твою» (ст. 15). После этого суда над всеми народами в день Господень приходит восстановление и возмещение. «Спасители взойдут на гору Сион, чтобы править горою Исава, и наступит царствование Господа» (ст.21).
При вдумчивом прочтении мы можем увидеть ещё одну перспективу книги. Пророчества против Эдома, как и против других народов, предназначались, в первую очередь, Израилю. Пророки не путешествовали в Эдом, чтобы высказать свои едкие упреки, да и кто бы слушал их там? То, что пророки говорили об Эдоме, слушали — как и было задумано — израильтяне, которые оценивали его важность, сохраняли и канонизировали как Слово Божие. Если послание адресовано, в первую очередь, Израилю, а не Эдому, то принадлежащие к Церкви, Божьему народу, сегодня могут рассматривать его как адресованное к ним. В нем говорится о врагах Божиего народа, и об их жестоком и бесчеловечном обращении с другими. Но суд начинается с дома Божия. Чем обращение со своим братом, подобное тому, как Эдомитяне обошлись с Иудеей, отличается от действий языческих народов? Мудрость Эдомитян вошла в пословицу (ср. Иер 49:7). Послание против Эдома явилось частью осуждения их мудрости (ст. 8) и гордыни (ст. З). Пророческое послание — всегда суд над чисто человеческой мудростью.
Люди до сих пор ропщут и стонут под гнетом несправедливостей сего мира и жаждут того времени, когда все станет «как оно должно быть». Это проявляется во время избирательных кампаний и политических революций, об этом рассуждают в образовательных и философских теориях. Человеческие меры, какими бы радикальными они ни были, — не окончательный вопль о справедливости. Бог обещает, что Его день настанет. И когда это произойдет, Он исправит неправды, восстановит законное имение (ст. 19-20) и установит Свое царство на земле.