Итак, только если в вашей жизни есть служение Духа, вы будете полностью подготовлены к решению проблем брака в целом. И только в том случае, если вы наполнены Духом, у вас будет все необходимое для выполнения долга служения вашему супругу. В стихах 22-24 Павел спорно говорит, что жены должны подчиняться своим мужьям. Однако сразу же он говорит мужьям любить своих жен, как Христос любил церковь и «отдал Себя за нее» (25), что, по крайней мере, является более сильным призывом отказаться от личных интересов, чем было дано женщине. Как мы увидим, каждое из этих увещеваний имеет отличную форму—это не идентичные задачи. И все же каждый партнер призван жертвовать ради другого далеко идущими путями. Муж мы или жена, мы должны жить не для себя, а для другого. И это самая трудная, но самая важная функция быть мужем или женой в браке.
Павел применяет к браку общий принцип христианской жизни, а именно, что все христиане, которые действительно понимают Евангелие, претерпевают радикальные изменения в своем отношении к людям. В Послании к Филиппийцам 2:2–3 Павел прямо говорит, что христиане должны «в смирении считать других лучше [самих себя]». Обратите внимание, что он не говорит, что мы должны нереалистично пытаться верить, что все остальные лучше нас во всех отношениях. Это было бы чепухой. Скорее, мы должны рассматривать и считать интересы других более важными, чем наши собственные. В другом месте он говорит, что мы не должны «угождать себе», а должны «угождать нашему ближнему для его же блага, чтобы созидать его. Ибо и Христос не угождал самому Себе» (Римлянам 15: 1–3). Павел доходит до того, что говорит христианам быть douloi друг друга (Галатам 5:13)—буквально рабами. Потому что Христос смирил себя и стал слугой и удовлетворил наши нужды даже ценой Своей жизни, теперь мы подобны слугам—но друг другу.
Это радикальный, даже неприятный для современного человека образ. Слуга? Когда Павел использует эту метафору, он не говорит, что мы должны относиться друг к другу так, как буквальные рабы служили своим хозяевам в древние времена. Он говорит следующее: слуга ставит чужие нужды выше своих собственных. Так должны жить друг с другом все верующие. И если все верующие должны служить друг другу таким образом, то насколько более намеренно и интенсивно должны мужья и жены иметь такое отношение друг к другу? От этого принципа нельзя отмахнуться, как бы мы ни определяли роль мужа. В то время как Павел пишет, что муж является «главой» своей жены, что бы это ни означало, это не может отрицать того факта, что он также является христианским братом и рабом своей жены, согласно Галатам 5:13. Мужья и жены должны служить друг другу, должны «отдавать себя» друг за друга. Это не разрушает проявление власти в человеческих отношениях, но радикально меняет ее.
В отношениях с друзьями и единомышленниками достаточно трудно ставить их интересы выше собственных и жить в угоду им, а не себе. Но практиковать эти принципы в браке — значит практиковать их самым интенсивным образом. Если два супруга проводят день вместе, то вопрос о том, кто получает удовольствие, а кто уступает, может возникать каждые несколько минут. И когда это происходит, есть три возможности: вы можете предложить служить другому с радостью, вы можете ответить с холодностью или негодованием, или вы можете эгоистично настаивать на своем. Только когда оба партнера регулярно отвечают друг другу первым способом, брак может процветать. Но как это трудно!
Мы с Кэти вспоминаем важный случай в нашем браке, который произошел во время нашего визита в Новую Англию, где мы посещали семинарию. Мы вдвоем вместе с нашими тремя сыновьями гостили у друзей, и я очень надеялся, что в какой-то момент смогу уйти в ближайший книжный магазин семинарии, просто посмотреть, что там нового, может быть, купить несколько интересных книг. Но я понимал, что это будет означать, что мы потеряем драгоценное время на другие дела, которые мы делали вместе, как семья, и это оставит Кэти с полным бременем заботы о детях. И поэтому я боялся просить об этом. Вместо этого я надеялся, что Кэти догадается о моем желании и просто предложит мне время. Но она этого не сделала, и вскоре я обнаружил, что глубоко обижен ее «неспособностью» читать мои мысли. Конечно, она должна знать, как я люблю посещать этот книжный магазин! Я очень много работаю—почему она не предлагает мне отдохнуть после обеда просто потому, что я заслуживаю перерыва? Мне стало казаться, что она знает, что я хочу пойти в книжный магазин, но была категорически против этого.
После долгого, угрюмого дня, когда я помогала Кэти с детьми и жалел себя, я наконец сказала ей, как мне жаль, что я так и не попал в книжный магазин. Она по праву была недовольна мной и сказала: «Да, это было бы неудобно для меня, но я бы с радостью предоставил вам эту свободу. У меня никогда не было возможности дарить тебе подарки, а ты всегда мне в чем-то помогаешь. Ты лишил меня возможности служить тебе!».
Однако я сразу понял, что не хочу, чтобы мне служили. Я не хотел оказаться в положении, когда мне придется просить о чем-то и получать это в подарок. Кэти была глубоко разочарована и оскорблена тем, что я лишил ее такой возможности. Мы ехали домой в сердитом молчании, пока я пытался понять, что произошло.
Наконец я начал видеть. Да, я хотел служить, потому что это давало мне ощущение контроля. Тогда у меня всегда была бы высокая моральная основа. Но такого рода «служение» — это вовсе не служение, а всего лишь манипуляция. Но, не дав Кэти возможности служить мне, я не смог служить ей. И причиной всего этого была моя гордость.
Именно в этот момент Дух Божий так сильно помогает нам. В каждом тексте Павел связывает добровольное «сердце слуги» с самим Евангелием. А что это за Евангелие? Это то, что вы настолько потеряны и испорчены, настолько грешны, что Иисус должен был умереть за вас, но вы также так любимы и ценны, что Иисус был рад умереть за вас. Теперь вы полностью приняты и восхищены Отцом не потому, что заслуживаете этого, а только по свободной благодати. Мое нежелание позволить Кэти служить мне было, в конце концов, отказом жить на основе благодати. Я хотел заработать все. Я не хотел, чтобы кто-то оказывал мне какие-то услуги. Я хотел делать незаслуженные подарки другим—чтобы иметь удовольствие думать о себе как о великодушном человеке, — но я не хотел сам получать чью-то услугу. Мое сердце все еще действовало таким образом, хотя моя голова приняла основной евангельский тезис о том, что через веру во Христа мы живем только по Божьей благодати.
Эта евангельская весть должна одновременно смирять и возвышать верующего. Она учит нас, что мы действительно эгоцентричные грешники. Она пробивает дыру в наших иллюзиях о нашей доброте и превосходстве. Но Евангелие также наполняет нас большей любовью и утверждением, чем мы когда-либо могли себе представить. Это означает, что нам не нужно зарабатывать свою самооценку непрестанным служением и работой. Это также означает, что мы не так сильно переживаем, когда нас лишают какого-то утешения, комплимента или награды. Нам больше не нужно вести записи и счета. Мы можем свободно давать и свободно получать.
Так почему же я не позволил этому Евангелию сформировать мои отношения с Кэти? Это было потому, что я верил в Евангелие головой, но оно не действовало в моем сердце. Способность служить другому человеку требует, чтобы Святой Дух, Дух Истины, вгонял это самое Евангелие в наши сердца, пока оно не изменит нас.