Иисус грядет — Посадите дерево! (Часть 8)
То, что я написал ранее, приводит меня к нескольким строкам, которые всегда цитируются в этой связи. В Евангелии от Иоанна 14:2-3 Иисус говорит, что в доме его Отца много жилищ и что он собирается приготовить место для своих последователей. Итак, греческое слово, обозначающее «жилища» здесь, — monai, множественное число от mone. Если вы поищете слово «mone» в греческом словаре, вы обнаружите, что оно означает не «жилище», как в «доме, куда вы идете и живет вечно», а скорее ночлежку, место, где можно остановиться на некоторое время, отдохнуть и набраться сил, пока не придет время продолжать путь ваше путешествие. Иисус, по-видимому, имеет в виду, что между смертью и воскресением есть приготовленное место, место света, мира и отдохновения, где мы можем ожидать в присутствии Иисуса до последнего дня. Это тоже то, что Павел имеет в виду в Послании к Филиппийцам 1:23, когда говорит о пребывании«со Христом, что гораздо лучше». Итак, опять же, когда Иисус говорит разбойнику в Евангелии от Луки 23:43: «Сегодня ты будешь со мной в Раю», он не говорит об окончательной жизни после воскресения. В конце концов, даже Иисус не пошел прямо к этому, но был по-настоящему мертв и похоронен, а затем воскрес телесно три дня спустя. Где он был в промежутке? Рай — это персидское слово, обозначающее прекрасный сад, и уже тогда этот термин использовался для обозначения места, куда отправляются умершие, чтобы о них заботились и освежали до момента воскрешения.
Теперь перейдем к ключевому отрывку из 1 Фессалоникийцам 4, где поколения воспринимали замечательные смешанные метафоры Павла так, как если бы они понимались буквально. В главе 4, посвященной ситуации, когда кто-то из членов церкви умер, Павел хочет сказать пять вещей о том, что произойдет в конце. Во-первых, когда настанет последний день, мы будем вместе с теми, кто умер в Господе. Во-вторых, умершие христиане будут воскрешены к новой телесной жизни, и христианская жизнь преобразится. В-третьих, это будет великим актом оправдания, особенно для тех христиан, которые пострадали за веру. В-четвертых, все это произойдет, когда Иисус откроется как царь и господь всего мира. В-пятых, когда это произойдет, повторное появление Иисуса будет подобно тому, как Моисей спускается с горы Синай с законом, чтобы судить народ.
Теперь предположим, что вы — Павел. У вас хорошо получается смешивать метафоры, и вы пытаетесь сказать все это одновременно, прекрасно зная, что небеса — это не место в нашей пространственно-временной вселенной, а скорее другой вид пространства, которое пересекается с нашим сложным и интересным образом. Как вы собираетесь создать этот эффект? Что ж, вы могли бы попытаться сказать, что явление Иисуса с небес будет подобно появлению Моисея с облачной вершины горы после звука божественной трубы. Или вы могли бы попытаться сопоставить это с образом из книги Даниила о Сыне Человеческом, «грядущем на облаках». Или вы могли бы попытаться указать на то, что повторное появление Иисуса было подобно «приходу» Цезаря в какой-нибудь населенный пункт или, возможно, возвращению в Рим после какой-нибудь великой победы, и горожане вышли ему навстречу, чтобы сопроводить его в город. И если вы Павел, пытающийся сказать все это сразу, вы вполне могли бы написать что-то вроде этого: «Когда раздастся слово повеления и голос архангела, когда прозвучит труба Божья и сам Господь сойдет с неба, то сначала воскреснут те, что умерли с верой в Христа, а потом уже и мы, живые, вместе с ними будем унесены на облаках встречать в воздухе Господа, и так мы с Господом будем всегда. Так вот, ободряйте друг друга этими словами» (РБО, 1 Фес. 4:16-18). И Павел ни на мгновение не подумал бы, что целая теологическая школа попытается объединить их в единую буквальную картину.
Теперь, я надеюсь, вы понимаете, к чему я клоню. Это не просто вопрос деконструкции массивной теологии «оставленных (Left Behind)», хотя мы должны это сделать, если хотим мыслить библейски. Мы должны сосредоточиться, в частности, на одном элементе. Греческое слово parousia, «царственное появление», регулярно использовалось для описания «прихода» или «царственного появления» Цезаря при посещении города или при возвращении домой в Рим. И что происходило на такой парусии, так это то, что видные горожане выходили ему навстречу. Но когда горожане вышли встречать Цезаря, они не остались там, за городом, и не устроили пикник в полях, а затем попрощались с ним. Они вышли, чтобы сопроводить своего господина в свой город.
Другими словами, изображение Павла не должно быть втиснуто в небиблейский образ второго пришествия, согласно которому Иисус «возвращается, чтобы забрать нас домой», спускается вниз, подхватывает свой народ и уносится с ними обратно на небеса, прочь от грешной земли навсегда. Как ясно из нескольких отрывков Откровения, суть в том, что Иисус будет царствовать на земле. При его царственном появлении его верные пойдут ему навстречу, чтобы сопроводить его обратно в мир, который принадлежит ему по праву и на который он приходит претендовать — судить и править с целительной и мудрой суверенностью. «Когда Христос придет, — поется в английской версии гимна «Великий Бог», — с восклицаниями и заберет меня домой, какая радость наполнит мое сердце». Вместо этого следует петь: «Когда Христос придет с восклицаниями и исцелит свой мир, какая радость наполнит мое сердце». В Новом Завете второе пришествие — это не тот момент, когда Иисус забирает людей с земли, чтобы они вечно жили с ним где-то в другом месте. Второе пришествие — это момент, когда он возвращается, чтобы править не просто на небесах, но и на земле. В конце концов, воскресший Иисус в Евангелии от Матфея 28:18 заявляет: «Дана мне всякая власть на небе и на земле», и делает это основанием для своего поручения своим ученикам.
Как же тогда быть с часто цитируемой строкой «Царство моего не от мира сего» (Иоанна 18:36)? Царство Иисуса не от мира сего. Это не связано с нынешним мировым порядком. Если бы это произошло, как он продолжает говорить, его последователи применили бы насилие. Но в Евангелии от Иоанна нет никаких сомнений в том, что Царство Иисуса предназначено для этого мира. Оно приходит с небес, но предназначено для земли, или, скорее, для новых небес и новой земли, о которых говорится в другом месте Нового Завета. Вот почему, как заявляют иудейские лидеры, если Пилат отпустит его, он не будет другом Кесарю.
Продолжение следует…
Это часть статьи Н.Т.Райта «Иисус грядет — Посадите дерево!». Чтобы прочитать полностью и в правильном порядке, воспользуйтесь навигацией ниже:
Начало
Наша ответственность в этом мире
Наша ответственность в настоящее время
Искупление Земли
Наше наследие: небеса или земля обетованная?
Мы — Божьи проводники обновления
«Второе пришествие». Начало
«Второе пришествие». Окончание
Новое творение Бога