Когда Бог привел к первому мужчине его супругу, он дал ему не просто возлюбленную, но и друга, которого искало его сердце. В Притчах 2:17 о супруге говорится как о вашем ’allup — уникальном слове, которое в лексиконе определяется как ваше «особое доверенное лицо» или «лучший друг». В эпоху, когда женщины часто считались собственностью мужа, а браки были в основном деловыми сделками и сделками, направленными на повышение социального статуса и безопасности семьи, библейское описание супруга таким образом поражало. Но в современном обществе, с его упором на романтику и секс, настаивать на том, что ваш супруг должен быть вашим лучшим другом, столь же радикально хотя и по другой причине. В племенных обществах романтика не так важна, как социальный статус, а в индивидуалистических западных обществах романтика и отличный секс имеют гораздо большее значение, чем что-либо еще. Библия, однако, не игнорируя ответственности перед обществом или важности романтических отношений, уделяет большое внимание браку как на дружеских отношениях.
Мы видим это в нашем тексте, Послании к Ефесянам 5. Здесь Павел обращается к людям языческого происхождения и к их мнению о том, что брак — это в основном социальная сделка. В то время вы должны были жениться, как только могли, ради социального статуса вашей семьи. Работа вашей жены заключалась в том, чтобы связать вашу семью с другой хорошей семьей, а затем родить детей. Вот чего должен был добиться брак.
Павел, однако, дает своим читателям видение брака, которое, должно быть, их совершенно поразило. Главной целью христианского брака является не социальный статус и стабильность, как это было в древних культурах, и не романтическое и эмоциональное счастье, как в нашей сегодняшней культуре. Павел указывает мужьям на жертвенную любовь Иисуса к нам, его «невесте». Но Павел на этом не останавливается; он продолжает говорить о цели этой жертвенной любви к своей невесте. Это значит «освятить ее» (стих 26), «представить ее себе» в сияющей красоте и великолепии (стих 27а), сделать ее совершенно «святой и непорочной» (стих 27с). Он хочет новое творение для нас! Он хочет нового творения для нас! Он хочет удалить все духовные пятна, недостатки, грехи и пороки, чтобы сделать нас «святыми», «славными» и «непорочными».
В другом месте Павел говорит всем христианам в Филиппах, что «начавший в вас доброе дело совершит его в день Христа Иисуса» (1:6). Здесь говорится о процессе, начавшемся в тот день, когда мы уверовали в Иисуса, который традиционно называют «освящением». Павел говорит, что мы не должны думать, что процесс завершится до конца времен — мы никогда не должны думать, что сможем достичь совершенства здесь и сейчас. Но он также предостерегает нас от потери надежды. Он доведёт дело до конца. Медленно, но верно, силой Духа мы облечемся в «новое я, созданное, чтобы быть подобными Богу» (Ефесянам 4:24). В этой жизни, когда мы верим в Бога и познаем Его, мы «преображаемся в подобие [Христа] от одной степени великолепия к другой» (2 Коринфянам 3:18). Даже (или особенно) страдания, которые мы переживаем, могут сделать нас мудрее, глубже, сильнее, лучше.
Поэтому мы не унываем. Хотя внешне мы ослабеваем, но внутренне мы обновляемся день ото дня. Ибо наши легкие и сиюминутные неприятности приносят нам вечную славу, которая намного перевешивает их все. Поэтому мы устремляем свой не на видимое, а на невидимое.
(2 Коринфянам 4:16–18)
Как Павел может сказать всем христианам, что дело нового творения, начатое в нас, будет доведено до конца? Потому что Иисус присутствует с нами, наблюдая за работой. Он лучший друг, «который держится ближе, чем брат». Он никогда не подведет нас. Он стремится превратить нас в великолепную, уникальную личность, которой мы можем быть в Нем. В Евангелии от Иоанна 15:9–15 это совершается, потому что он наш Божественный Друг, но в Ефесянам 5 он совершает это, потому что он наш Божественный Муж. В своем искупительном деле Иисус является и Другом, и Возлюбленным, и это должно быть образцом для супругов в браке. Муж и жена должны быть и возлюбленными, и друзьями друг для друга, как Иисус для нас. У Иисуса есть видение нашей будущей славы (Колоссянам 1:27; 1 Иоанна 3:2), и все, что Он делает в нашей жизни, приближает нас к этой цели. Ефесянам 5:28 напрямую связывает цель каждого брака с целью Окончательного брака. «Так и мужья должны любить своих жен. . .». А как могло быть иначе? Если любые два не связанных между собой христианина должны побуждать друг друга к любви и добру (Евреям 10:24), должны подтверждать дары друг друга и требовать друг от друга ответственности за то, чтобы вырасти из своих грехов (Евреям 3:13), насколько больше муж и жена должны это делать?
Этот принцип — ваш супруг должен быть способен стать вашим лучшим другом — меняет правила игры, когда вы решаете вопрос о совместимости будущего супруга. Если вы думаете о браке в основном с точки зрения эротической любви, то совместимость означает сексуальную химию и привлекательность. Если вы думаете о браке в основном как о способе достижения желаемого социального статуса в жизни, то совместимость означает принадлежность к желаемому социальному классу и, возможно, общие вкусы и стремления к образу жизни. Проблема этих факторов в том, что они недолговечны. Физическая привлекательность будет уменьшаться, как бы вы ни старались отсрочить ее уход. А социально-экономический статус, к сожалению, может измениться практически в одночасье. Когда люди думают, что благодаря этим вещам они нашли совместимость, они часто делают болезненное открытие, что построили свои отношения на неустойчивой почве. Женщина «пускает себя в ход» или мужчина теряет работу, и фундамент совместимости рушится.
Но хуже всего то, что сексуальное влечение и принадлежность к социальному классу не дают вам никакого общего видения. Для чего ваш брак? Куда ты направляешься? Если у вас в основном общие материальные и финансовые цели, это на какое-то время послужит объединению. Но такие цели не создают глубокого единства, потому что в конце концов вы их достигаете (или не достигаете), а дальше что? Если вы женитесь в основном на сексуальном партнере или в основном на финансовом партнере, на самом деле вы никуда не пойдете вместе. А у тех, кто едет в никуда, не может быть попутчиков.